Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Изабель Юппер

верхний пост

Всем привет!

Меня зовут Лиза. Я родилась в Ленинграде, живу в Израиле. У меня есть две дочки, молодые девушки. Основные темы моего журнала - путешествия и занятия с детьми: чтение, рукоделие, настольные игры, кулинария, коллекционирование марок и открыток, посткроссинг. Много внимания уделяю истории моей семьи, мы с детьми занимаемся генеалогией.

1. Путешествия

Мы путешествуем вместе с детьми по Израилю, раньше много путешествовали по России. Ходим в походы, разные интересные места, в музеи и на выставки, участвуем в экскурсиях на производства.

Постоянно пополняющийся каталог постов о наших путешествиях по России и Израилю.

Побывали вместе с детьми в шести речных круизах. Про круизы я пишу подробно и подолгу, сериями постов. Каждому круизу соответствует свой тег:

2009 г - "Пермь - Нижний Новгород - Пермь", т/х "Екатерина Великая".
2010 г - "Пермь - Астрахань - Пермь", т/х "Екатерина Великая".
2011 г - "Пермь - Петрозаводск - Пермь", т/х "Александр Фадеев".
2012 г - "Москва - Макарьево - Москва" ("Промыслы на Волге"), т/х "Бородино".
2013 г - "Москва - Нижний Новгород - Касимов - Москва", т/х "Сергей Образцов".
2014 г - "Москва - острова - Санкт-Петербург - Москва", т/х "И.А. Крылов".

Про наши путешествия в отдельных городах удобно читать по тегам: каждому городу соответствует одноименный тег.

2. Сайт С.Я. Маршака

Отдельная тема журнала - литература, особенно детская. Вместе с anni_lj мы работаем над сайтом о Самуиле Яковлевиче Маршаке под названием "Недописанная страница".

Я не внучка Маршака, как часто думают люди, соединяя ник "внучка" и сайт Маршака. И даже не родственница. О том, как мы придумали сайт Маршака, я рассказала здесь.

3. Тематические подборки книг

Очень любим систематичность во всем, в том числе и в домашней библиотеке. Отдельные темы и серии книг представлены постами:

- серия исторических книг "Страницы истории нашей Родины" - книги выкладываются полностью, доступны для просмотра.
- серия книг о наградах в ВОВ "Дедушкины медали" - книги выкладываются полностью, доступны для просмотра.

4. Если мы незнакомы или едва знакомы, не стоит первый комментарий начинать в стиле "А че это вы тут делаете, а?" (почему вы так одеты, зачем это вы туда поехали, почему вы туда не поехали?)

Поначалу люблю обращение "на вы". Дальше как пойдет - но часто остаюсь "на вы" годами и при прекрасных отношениях.

Не люблю удаленные комментарии. Хотите что-то написать, чтобы другие не увидели - пишите личное сообщение. И первый комментарий в духе "С праздником" или "Смотрите, я нашел про Маршака" к краеведческому посту тоже не люблю, для этого есть личные сообщения.

Под замком почти ничего нет - не потому что все нараспашку, а потому что не особо верю в подзамки.

5. Некоторое время назад моя дочь перешла на маложирное питание. Это сложная диета, и своим опытом по вопросам составления меню и выбора продуктов я поделилась в этом посте. Спрашивайте, советуйтесь, чем сможем - поможем!

6. Пусть этот пост будет местом для вопросов, комментариев "не в тему". Здесь можно при желании познакомиться, если вы все читаете-читаете, и неловко вдруг написать первый комментарий.
Изабель Юппер

"Круглый стол": еврейские праздники. Рош аШана (Новый год)

А ведь забросила я свой "нерелигиозный круглый стол" - помните, какие классные были первые посты и обсуждения. А ну-ка продолжу по случаю выходных - и тема как раз сама напрашивается: праздники. Наши замечательные исконно еврейские праздники, которые и превратили мое существование в религиозном мире в сложновыносимое. 

По хронологии идем? С начала года - с Нового года, Рош аШана, который прямо сейчас за окошком. 
Ну, прежде всего, покажу чуть картинок. Про традиции Рош аШана я писала сто лет назад. Про праздничное меню - в этом посте

103

Итак, Новый год. Забудем все, что мы знаем про Новый год из нашей "прошлой" жизни - никаких елок, дедов морозов. На самом деле у евреев есть четыре новых года: Новый год деревьев празднуется 15 швата, 1 Нисана - начало года в плане отсчета месяцев, 1 Тишрея (собственно Рош аШана) - Новый год для отсчета календарных лет, седьмых и юбилейных лет, и 1 Элуля - Новый год для отсчета десятины животных. 

Рош аШана, тем самым, это день, когда 5759 год от сотворения мира по еврейскому летоисчислению сменяется на 5760. Циферки меняются. Но есть и "добавочная стоимость" у этих двух дней (почему Рош аШана длится два дня, а не один - отдельная история, не буду ею мозг полоскать). Рош аШана является днем  памяти и днем суда. Бог появляется в роли Царя, помня и судя каждого человека индивидуально в соответствии с его поступками, и дает приговор каждому человеку на следующий год - как пойдет его жизнь.

Если применить аллегорию, хотя собственно и за аллегорией ходить не надо, все и так прозрачно, то настроение должно быть как в зале суда. Есть заседание, на котором человеку объявят приговор. К этому заседанию есть месяц подготовки, когда можно на этот приговор повлиять. Так и в иудаизме: есть "месяц подготовки к суду", месяц Элуль, месяц раскаяния в грехах, месяц молитвы и просьб о прощении и о хорошем приговоре на следующий год. 

Чем занимаются в течение этого месяца? Ну, просят прощения у бога, раскаиваются в содеянном и несодеянном. Ежедневно трубят в шофар (бараний рог), чтобы призвать людей к раскаянию. При при встрече с кем-то принято в заключение благословлять друг друга пожеланием "Ктива вехатима това!", что означает: "Чтобы тебе на новый год был вынесен и утвержден добрый вердикт!" Также в течение последней недели перед Рош аШана ежедневно читают молитвы "слихот" - молитвы о прощении. Читают их обычно поздно вечером и рано утром - народ ходит в синагогу на слихот. 

Последний день - канун Рош аШана - проводят в трепете и раскаянии, и в максимальной молитве. Ведь до суда еще пара часов, вдруг как раз вот то, что сейчас намолишься, изменит твой приговор? Collapse )
 
* * * 

Пытаюсь сформулировать, что мне так мешало в эти два дня? Ну кроме того что это "йом тов", то есть как в шабат, многие действия запрещены. Меня дико утомляла вот эта месячная необходимость раскаиваться, плакать и молиться. Утомляли многочасовые стояния в молитве в синагоге - в ощущении вот этой греховности, попытке вымолить прощения, в рыданиях (которые не рыдались) и несоответствия меня тому, что от меня требуется. 

Излишне писать, что ничего общего с радостью у этого праздника я не ощущала, и даже словом "праздник" мне эти дни всю дорогу было сложно называть. И когда я сейчас вижу радостные фотографии френдов за красиво накрытым столом, у меня когнитивный диссонанс. Меня рвет на части от желания сказать: "Вы не знаете, что такое настоящий, традиционный Рош аШана, вы не знаете, как это утомительно, как это изматывающе". И потом думаю - и замечательно, что не знаете. Потому что сесть за красиво накрытый стол, подарить друг другу подарки - всегда хорошо и приятно, даже если изначально от вас в этот день какие-то чужие дяденьки, ведомые многовековой религией, требуют башкой об стену убиться в покаянии. 
Изабель Юппер

Корона-тайм в Модиин Илите

Пост на очень деликатную и зыбкую тему, но все же попробую. 
Мы сейчас, как очень удачно выразилась моя сестра, "горячая точка на карте". Мы - это ультраортодоксальные города в целом и Модиин Илит в частности вследствие особенностей общества и поведения во время пандемии коронавируса. 

В новостях пишут страшное, люди приходят в ужас и это совершенно оправдано - в новостях не врут, есть съемки прямо "с передовой". Ну а дальше народ обсуждает друг с другом, что ультраортодоксам насрать на указания Минздрава, дело это продвигается к пожеланиям всем сдохнуть в их анклаве и иным вербальным самовыражениям. Стигматизация - она и в Африке стигматизация, и как все арабы - террористы, так и все ультраортодоксы насрали, или вот как у меня во френдленте было написано, "ультрарелигиозное население плевать хотело на карантин". Стигматизация умножается на естественное умение навесить ярлыки и раздать огульные диагнозы. И получается то, что получается.

С одной стороны, первым делом хочется порицать несущих стигмы в массы, а с другой стороны - наши ультраортодоксальные граждане немало поработали над созданием своего неприглядного образа в глазах рядом живущего населения. Все конечно по-разному, кто-то так и вообще подпал "под раздачу", т.к. живет в этом обществе из-за личных обстоятельств - но совсем не на пустом месте родилось негативное отношение. 

На основе чего создается это негативное отношение - обсудим в посте. Что способствует в этом обществе тому, что сейчас происходит - столкновение новых правил в связи с пандемией и мировоззрения и уклад жизни ультраортодоксов - тоже попробую как-то сформулировать. Ну и самое главное - я покажу картинки "изнутри". Потому что одно дело - смотреть на этих граждан в новостях, или даже "я с ними работаю и знаю, что там все не так", а другое дело - картинки повседневные.  

Итак, поехали.

Про условия карантина и самоизоляции писать не буду, все есть в сети - хронологию устрожений в Израиле можно найти на любом новостном сайте. В любом обществе находятся те, которые сразу начинают исполнять указания, а есть такие, которые говорят, что все фигня и ничего не буду делать. В ультраортодоксальном обществе, которое невероятно разрозненно, и "у каждого Абрама своя программа", и "это моя синагога, а туда я ни ногой", все же есть черта, которая объединяет более-менее все слои "черных": это то, что для них слова раввина (у каждого свой раввин, конечно) имеют большее значение, больший вес, нежели указания Минздрава и государства.
 
То есть Минздрав сказал - ну, мало ли, а вот раввин сказал - встали и пошли. Это использовалось испокон веку умными людьми (взять мой пост про историю детских консультаций "Типат халав" - цитирую сама себя: 

"Сначала еврейские женщины наотрез отказывались взвешивать детей. Поначалу медсёстры не могли понять, в чём дело. Позже они узнали, что матери боятся сглаза, ведь сказано в Талмуде: «Нет благословения на том, что взвешено, измерено или подсчитано». И никакие уговоры не помогали, пока в консультацию с визитом не зашёл главный раввин Иерусалима рабби Йосеф Хаим Зоненфельд. Он удостоверился, что детское питание, которое готовят на молочной кухне, кошерно и что детям не причиняют вреда. Раввин объяснил женщинам, что изречение Талмуда не относится к взвешиванию маленьких детей и что от этого дети не начнут худеть и болеть. Тогда многие семьи начали регулярно посещать консультацию — ведь сам рабби Зоненфельд одобрил это начинание".

Поначалу молитвы проходили в синагогах в количестве не более 10 молящихся, находящихся друг от друга на известном расстоянии. Объявление - краткий перевод: 

"Сообщение и предупреждение! Чтобы не было необходимости закрыть врата синагоги, надо сидеть только! только! строго на отмеченных местах. Кому не хватило отмеченного места на скамейке, не может оставаться в синагоге. Поберегитесь и соблюдайте правила! С уважением, распорядители"

 

Развешены большие плакаты от больничной кассы "Клалит" с указаниями - как вести себя в карантине, кому нужно соблюдать карантин, как мыть руки и все такое. Есть тут маленький нюанс, который будет понятен только жителю Модиин Илита. Плакат подписан двумя врачами: доктором Иехиэлем Лином и доктором Михаэлем Факторовичем. Кроме того, что они врачи-терапевты, ведущие прием в поликлиниках "Клалит" в Модиин Илите, они сами ультраортодоксы и их подпись под этим плакатам придаст большую весомость в глазах жителей, чем подпись любого светского врача из этой же поликлиники.  Collapse )

В качестве некоего послесловия. Даже законопослушные группы людей в ультраортодоксальном мире оказались менее поворотливыми в плане следования инструкциям из-за особенностей, связанных с укладом жизни общины и религиозными традициями. 

Во-первых, сильно осложняет ситуацию информационная изоляция. По указанию раввинов ультраортодоксальные общины в основном либо вообще не пользуются Интернетом, либо его сильно усеченными, "процензурированными" вариантами. Телевидением, насколько я знаю, не пользуется никто. Радио - сильно выборочно. Пресса тоже достаточно ограничена. 

Во-вторых, повседневный уклад традиционной еврейской жизни очень сильно завязан на коллективе. Молиться принято в миньяне (как я писала выше, "миньян" - это собрание 10 и более мужчин старше 13 лет). Конечно, если обстоятельства складываются, то можно молиться и в одиночку, но у религиозного еврея для молитвы в одиночку должны быть веские причины, их не из кармана достают. Поэтому на обдумывание вескости этих самых причин молиться не коллективно тоже уходит время. 

В-третьих, есть немало традиционных церемоний, предполагающих сбор народу: церемония обрезания, бракосочетания, похорон. Какие-то церемонии можно отложить, какие-то нельзя - скажем, похоронить человека надо, как ни крути. Обрезать младенца? В каком составе, кто там должен быть? Нужно ли его обрезать в условиях летающего повсюду коронавируса, или можно подождать? Жениться сейчас, когда все готово к свадьбе, и морально люди готовы съезжаться (не забываем, что в ультраортодоксальном обществе не принято близкое общение или совместное проживание до свадьбы) - или перенести? Тоже занимает время скоррелировать все эти достаточно повседневные церемонии с меняющимися инструкциями. 

В-четвертых, многие люди из этого общества живут живым общением. Из-за п. 1 - оторванности от интернета, от телевидения, от других сфер искусства (изобразительного, театрального) - в повседневной жизни ультраортодоксов есть много общения. Больше, я бы сказала, чем в светском обществе - ну, просто то время, которые мы с удовольствием тратим на Интернет, на просмотр фильмов в кинотеатрах, на походы в театры и на выставки, в ультраортодоксальной жизни должно чем-то заполняться. И отчасти это живое общение с родней и соседями. Это никак не повод уклониться от инструкций, но несомненно может явиться фактором в недостаточном рвении к их исполнению. 

В-пятых, как мне кажется, несомненным торможением является вот это посредничество веры в бога и следование мнению раввинов между реальностью и разумом. Мы не имеем собственного мнения, оно написано в книжках или озвучено начальством. Если вдруг это собственное мнение появилось и оно отличается от книжного и начальственного, если человек начинает слышать другой барабан - то беда, человек в большой проблеме. Но эта проблема - единичная, с и ней отступник будет справляться сам. Проблема на уровне общества гораздо более масштабна. Общество, слепо идущее за указывающим ему (книгой ли, постулатами ли, человеком ли), управляемо. Иногда это удобно: достаточно договориться с руководителем и никаких проблем, все делают то, что велено. Другое дело, если с руководителями договориться не получается, и тогда на общество - а количественно оно огромно! - сложно повлиять. Да и вообще, немного страшновато иметь дело с людьми, слепо следующим указаниям: никогда не знаешь, что там им науказывают, а к логике людей тут не обратишься. 

Какие тут выводы? Пожалуй, что никаких. Я не имела целью объяснить, и уж тем более понять или оправдать поведение тех, кто нарушает инструкции Минздрава. Не имела целью показать, что все вранье и наговоры, а на самом деле все классные, исполнительные и послушные - потому что это не так. Совершенно не хочу затрагивать любые темы, кажущиеся смежными: целесообразность веры в бога, следование раввинам и соблюдение еврейских традиций, отношение ультраортодоксов к государству, мизогинность общества - затрагивать более, чем сказано в основном тексте. Мое и ваше отношение к этим вопросам абсолютно неважно в данном контексте, и обсуждать это особого смысла не имеет. 

Зачем сделала пост? Чтобы показать чуть более изнутри то, что и так крутится в новостях и в блогах.
Изабель Юппер

Жизнь домашняя изолированная - 11. Сломалась стиральная машинка!

1) Проснулась сегодня утром, решила вставать. Вставать надо тихо: на соседней кровати Рухама медитирует, у нее каждый день с утра медитация. Шепотом вылезла из кровати и пошла в большую комнату - а там муж молится! Ну и куда деваться, чтобы не мешать?  Выбора нет, вернулась в кровать валяться. 

2) Со вчера ввели с Рухамой пробное новое правило: отбой не в 23:00, а в 22:30. Обычно отбой у нас с ней жесткий: даже посреди фильма, да что там посреди фильма - посреди фразы в фильме! - в 23:00 Рухама гасит свет в комнате, отворачивается на другой бок и спит. 

Когда я работаю, этот режим необходим не только Рухаме, но и мне. Часто я даже еще раньше спать иду - ведь если я работаю в утреннюю или в двойную смену, то встаю самое позднее в 6:15. Получается, что сплю я 7 часов с небольшим, а мне этого мало, я в постоянном недосыпе.Теперь Рухама хочет вставать в 7:30, чтобы день выглядел попристойнее, а для этого надо ложиться в 22:30. 

3) Играли два дня подряд в картины - я давным-давно описывала эту игру. Когда мы только ее купили, то резались в нее просто днями напролет, девчонки одной левой называли названия картин и имена художников. А потом как-то игру отложили и довольно долго в нее не играли. 

Сейчас мы стараемся раз в день поиграть в какую-то настольную игру - и вот я вынула давно забытые "картины". Мама дорогая! Поначалу игра звучала устрашающе:

- Эти прилетели, дрозды... (Саврасов "Грачи прилетели")
- тетя в платье с поясом в лесу (я долго врубалась, что имеется в виду Боровиковский "Портрет М.И. Лопухиной)

И даже с этими дроздами я позорно проиграла с разгромным счетом 30:17. 

На следующий день я потребовала реванша. Дрозды уже сменились грачами, мы снова научились отличать Корзухина "Перед исповедью" от Перова "Первые христиане в Киеве", запомнили, где Христос является народу, а где Марии Магдалине после Воскресенья. Я значительно сократила счет и проиграла менее позорно: 24:23. 

4) На прошлой неделе сдохла стиральная машина. В дурном сне не придумать более неудачного времени для этого - и в плане возможности выбрать и посмотреть, и в плане финансового состояния. Пришлось бегом покупать первую попавшуюся машину подешевле через Интернет. Сегодня должны ее привезти.  

5) Что сейчас происходит с едой? Покупки в супермаркете стали более бесконтрольными: не знаем, будут ли завтра те или иные продукты, поэтому берем больше на всякий случай. Яиц нет, за ними надо охотиться непонятно как. С другими продуктами перебоев пока нет.

Не могу сказать, что мы жрем как не в себя и без останову. Питаемся мы безусловно лучше, чем в обычное время - просто нормально питаемся, как по идее и положено. Вот такой обед в мою рабочую неделю уже редкость - а тут каждый день есть нормальные завтрак, второй завтрак, обед, полдник и ужин! 

  
Изабель Юппер

Наше планирование

Недавний пост про мое рабочее расписание вызвал столько комментариев, что ой-ва-вой. И в одной из веток мы активно обсуждали планирование времени - можно, не можно, люблю, не люблю и т.д. 

Я без планирования своего времени и самоотчета не могу абсолютно. Более того, я очень плохо могу, когда рядом со мной находится человек,свое время не планирующий. Скажем так, долго он рядом со мной находиться не может. У меня есть опыт сошедших на нет отношений с человеком, который с утра продирая глаза, не знал - то ли ему захочется сегодня ковыряться в носу на диване, то ли работать пойти, то ли поехать погулять в другой город (естественно, не задумываясь, где там пообедать и переночевать). Как карта ляжет, как левая пятка зачешется. Я не могла, меня этот подход травил и изничтожал ежесекундно. 

Поэтому мне стало занятно собрать в один пост все то, что помогает мне и моим близким планировать свое время и вести наблюдения за жизнью, и поглядеть, как это все работает. 

Collapse )
Изабель Юппер

Продолжаем "круглый нерелигиозный стол". Как давно начался Ваш уход от религии?

Продолжаем наш "круглый нерелигиозный стол". Внизу сделаю оглавление, чтобы было удобно читать. 

А сейчас хочу ответить на вопрос, заданный практически всеми в разных вариантах: 

- Как давно начался Ваш уход от религии и чем он по Вашему мнению был вызван? 
- Почему вы приняли решение уйти из веры, что послужило толчком для этого?  
- Как вы вообще начали задумываться о том, чтобы покинуть ортодоксальный мир? Что послужило отправным фактором? И что в этом плане стало "последней каплей", когда вы приняли окончательное решение?    
- В какой момент вы осознали, что ваша жизнь нуждается в изменении? Было ли это одномоментно или постепенно вырастало?
- Есть ли какой-то один самый главный фактор, повлиявший на решение порвать с прошлым?
 

* * *
 
Я бы отметила у себя три поворотных момента. Для большей наглядности расположу их на моей биографической "временной оси" - конечно, в биографии событий было гораздо больше, я написала самые ключевые: 

1990 - поступление в еврейскую школу в Ленинграде - мне 11 лет
1994 - отъезд в Израиль и поступление в "Бейт Ульпану" (религиозная школа для девочек из России, направленная на привлечение их к религии) - 15 лет
1995 - поступление в "Бейт Яаков" (ультраортодоксальная школа для израильтянок из "черных семей") - 16 лет
1998 - брак - 18 лет
2000 - рождение Леи - 20 лет
январь 2002 - рождение Рухамы - 22 года
июнь 2002 - трансплантация костного мозга - 23 года Collapse )

* * *

Обещанное оглавление:

- Исходный пост с вопросами про уход из религии
- Пост про жизнь в ортодоксальной общине
Наша идеальная среда и ответ на вопрос, могла ли бы я сменить ультрарелигиозное общество на религиозно-национальный лагерь, решило ли бы это проблемы с религией. 

Запись о венчании прапрадеда и прапрабабушки, Екатеринодар, 1903 год.

Некоторое время назад я делала пост про запись о бракосочетании моих прадеда и прабабушки Гуллеров. Запись была сделана в метрической книге о браках Одесского раввината, заключен был еврейский брак.

Недавно я получила из Краснодарского архива архивную копию записи о браке моих прапрадеда и прапрабабушки по другой линии - Гавриила Стефановича Дудковского и Евфимии Макаровны Мисюры. Они были людьми православными и венчались в церкви. Поэтому и метрическая книга для записей о браках иная, и ее интересно рассмотреть подробно.



Итак, метрическая книга, данная из Ставропольской Духовной Консистории причту Успенского молитвенного дома гор. Екатеринодара Кубанской области для записи родившихся, браком сочетавшихся и умерших на 1903 год Collapse )

Что нового мы узнали из этой записи? Массу всего:

- узнали девичью фамилию моей прапрабабушки: Мисюра
- узнали дату венчания и место (церковь): 2 ноября 1903 года, венчались в Успенском молитвенном доме.
- узнали "приписку" прапрабабушки, она записана как екатеринодарская мещанка
- узнали примерные года рождения прапрадеда (1883-1884) и прапрабабушки (1885-1886)

У нас не сохранилось фотографий прапрадеда Гавриила Стефановича и прапрабабушки Евфимии Макаровны, и я не знаю, как они выглядели. Не осталось в живых и людей, которые бы их помнили. Есть только эта запись о том, что венчались девятнадцатилетний парень Гавриил с семнадцатилетней девушкой Евфимией.

Архивная копия записи в метрической книге



В моей генеалогической работе случилось большое событие. Я перешла веху 1917 года и получила первый документ из дореволюционных свидетельств! Я вижу впервые оригинал столь давнего документа, и хочу попробовать поразбираться с ним подробно по пунктам.

Получила я архивную копию из метрической книги с записью о крещении моей прабабушки Меланьи Гавриловны Строкань, в девичестве Дудковской. Collapse )

Хасидская община и синагога Белз в Иерусалиме

В прошлом посте я рассказала историю еврейской общины Белз, в основном историю периода до Второй мировой войны. В этой части рассказа я хочу показать район, где живут в Иерусалиме белзские хасиды, и рассказать о грандиозной синагоге Белз.



Нынешний пятый лидер династии Рокеах, рабби Иссахар Дов (II) вот уже 49 лет руководит общиной Белз, возрожденной из пепла Катастрофы. Сегодня хасидский двор Белз насчитывает 9 000 семей, а общее число хасидов составляет около 40 000 человек. Это вторая по величине хасидская община Израиля. Collapse )

В заключение хочу поставить в пост ролик с новостного сайта "Кикар шабат". Те, кто понимают иврит, послушают рассказ о свадьбе внука Ребе. Но и без иврита там занятные кадры, демонстрирующие всю мощь этого многолюдного события.



Одна из фраз, звучащих в этом ролике, очень хороша: эти многолюдные торжества - это не демонстрация силы, это демонстрация вечности. Хасидский двор, который стерли с лица земли, уничтожили физически практически полностью, возродился и расцвел заново. И продолжает вести тот образ жизни, который считает правильным, построив грандиозную общину и систему функционирования, несмотря на внешние факторы.

Белз: история еврейской общины

В июне я побывала в иерусалимской синагоге Белз в рамках экскурсии Инны Чернявской "Иерусалимский свет - земной и небесный". Синагога Белз - это самая грандиозная синагога в Иерусалиме, но не только и не столько в плане архитектурном. В основном ее уникальность - это история общины Белз. И также невероятно интересна жизнь общины, которая вращается вокруг синагоги, сердца хасидского двора. Экскурсию непосредственно по синагоге вел Иехезкель Фридман, белзский хасид и общинный экскурсовод.

Я давно хотела осмотреть эту синагогу подробно и внимательно. Я очень благодарна Инне Чернявской за возможность присоединиться к этой редкой экскурсии, за то, что я смогла познакомиться поближе с этой общиной, рядом с которой жила несколько лет подряд, но наблюдала их лишь издали. Собственно, и в синагоге этой я бывала ранее, но только в субботу, без возможности сфотографировать ее интерьеры. Инна, огромное спасибо!

Рассказ поделю на две части: в первом посте будет история города Белз и еврейской общины, а во втором - прогулка по району, где живут представители белзской общины в Иерусалиме, и осмотр синагоги Белз.



Кто такие "хасиды"

Два слова о том, кто такие хасиды и чем они отличаются от литовской общины ("митнагдим"). Хасидизм - это одно из основных течений в иудаизме, распространившееся в Польше и на Украине в 18 веке. Одна из отличительных особенностей хасидизма это создание хасидских дворов в разных местечках и городах, где были еврейские общины. В хасидской общине был Ребе, глава общины, и вокруг него собирались его ученики и последователи. Они отличались от литовских общин подходом к изучению Торы, толкованием определенных философских граней иудаизма, одеждой, традициями, связанными с общинной структурой (поездки к Ребе на праздники, участие в "тише" - застолье у Ребе)...

Хасидские дворы существуют и поныне, но после войны и Холокоста они переместились в Израиль и Америку. Хасидских общин в историческом смысле в Польше и Украине сейчас нет.

Нынешние хасидские дворы именуются по названиям местечек, из которых вышли их предки: хасидский двор Вижниц (по названию городка Вижница в Буковине) и община Гур (из польского города Гура-Кальвария), есть хасиды Бреслав (из поселка Брацлав, Винницкая область, Украина). Хасидских общин десятки: Карлин-Столин, Александров, Рыбниц, Рахмистривке, Любавич, Сатмар, Цанз, Боян, Надворна, Слоним, Бобов, Садигура, Лелов, Сквира, Тольно, Мункач...

Хасидский двор Белз - второй по величине после хасидского течения Гур. Хасиды Белз живут во многих городах Израиля: в Иерусалиме, Бней Браке, Тель-Авиве, Кирьят Гате...

Ведет свою историю эта община издавна, аж с 15 века. Важно отметить, что существуют два места с названием Белз: Бельцы в Молдове и Белз на Украине. И известную еврейскую песню "Майн штетеле Белз" вполне можно петь про оба этих города. Но та хасидская община Белз, о которой речь в этом посте, происходит из украинского Белза, что в Львовской области.

* * *

История еврейской общины города Белза

История городка Белз уходит корнями в далекое прошлое, это один из древнейших городов на Западной Украине. Первое упоминание о нем относится к 1030 г. Город много раз переходил "из рук в руки", находился на территории разных стран. В 16–18 вв. — это центр Белзского воеводства в Речи Посполитой, в 1772–1918 гг. — это уже провинция Галиция в составе Австрийской империи, в 1919–39 гг. и 1945–51 гг. Белз входит в состав Польши. По договору от 15 февраля 1951 г. об обмене территориями между СССР и Польшей — в составе Украинской ССР (Львовская область).

Первые упоминания о белзских евреях относятся к 1469 и 1494 годам. В 1570 году в городе уже было 20 — 25 еврейских семей, были построены деревянные синагога, микве, другие общинные здания. Collapse )

Я хочу закончить пост еврейской песней "Майн штетеле Белз" ("Мое местечко Белз"). Эта песня была написана композитором Александром Ольшанецким и поэтом Яковом Якобсом в 1932 году в Нью-Йорке для спектакля "Песня из гетто", за несколько лет до того, как еврейская община города была уничтожена. Песня оказалась пророческой, уже нет там ни домика, ни деревьев, посаженных руками еврейских жителей города. Неясно только, о каком городе поётся в песне: Белз в Польше (теперь - Украине) или Бельцы в Молдове. Скорее, о втором, т.к. певица Иза Яковлевна Кремер, для которой была написана песня, родом из молдавского города Бельцы. В любом случае, судьба еврейских городов в Европе сложилась так одинаково страшно, что слова песни подходят сотням из них, а не только двум городам Белз.

Песню поставлю в двух исполнениях: первое - исполнение сестер Берри



второе - предположительно исполнение американского певца Менди Патинкина



- Расскажи мне, Алтер,
Расскажи мне поскорее,
ибо я хочу знать всё сейчас:
как выглядит домик,
что однажды сиял?
Растёт ли ещё деревце,
что я посадил?

- Домик стар,
зарос мхом и травой,
старая крыша развалилась,
Окна без стекол,
Крыльцо покосилось,
Стены обветшали,
Ничего уже больше не узнаешь.

Бэлц, мое местечко Бэлц,
Мой домик, где я провел
детские года.
Что было в Бельцах
в моём местечке Бэлц,
В бедном домишке
со всеми детишками смеялись,
Каждую Субботу я бежал
прямо с молитвой туда,
чтобы посидеть под зелёными деревьями,
чтобы читать у реки.

Бэлц, мое местечко Бэлц,
Мой домик, где я провел
детские года.
Бэлц - мое местечко Бэлц,
Мой домик, где я оставил
множество красивых снов.

Источники материалов к посту:

1. "Tel Talpiot" - город Белз и его великолепие. Иерусалим, 2010 г.
2. http://boris-mavlyutov.livejournal.com/81117.html
3. http://varandej.livejournal.com/422786.html
4. Новостной сайт Ладаат
5. Новостной сайт Бехадрей хадарим
6. Еврейская Вики-энциклопедия